賈太傅祠——書生意氣，揮斥方遒
賈太傅祠：萬古唯留楚客悲
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湖湘文化的重要傳統(tǒng)——先天下之憂而憂，治國平天下之報(bào)負(fù)、百折不撓實(shí)現(xiàn)理想之決心，來自于屈、賈。但不妨再來細(xì)說：如果說屈原的《離騷》為代表的《楚辭》終使南方文學(xué)達(dá)到了可與《詩經(jīng)》為代表的北方文學(xué)相并列的高度，使中國文學(xué)中增添了一個(gè)以“風(fēng)騷”為符號(hào)的文學(xué)風(fēng)范，那么，賈誼(前200—前168，洛陽人，西漢著名的思想家、政治家、文學(xué)家)的《吊屈原賦》《鵩鳥賦》等為代表的漢賦，則讓詩體寫作成功轉(zhuǎn)化為近似散文體寫作，并讓其成為漢代文學(xué)水平的標(biāo)桿；如果說屈原的《九歌》《天問》充滿著尋天問地的哲學(xué)思辯和白日夢(mèng)般的玄想，成為中國哲學(xué)的最早大綱，那么賈誼的《過秦論》《治安策》《陳政事疏》為代表的策論，則把哲學(xué)思想與實(shí)際現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用得到合理使用，為后人摸索了哲學(xué)的通達(dá)之道；如果說屈原的悲憤情懷與自憐哀苦還充滿著貴族化的驕傲，那么，賈誼的凄言冷語、自怨自艾則是平民化的雄才大略與滿腹才華的無奈傾訴——進(jìn)而言，屈原一生演繹的是一首九曲彎折的長詩，賈誼33年寫就了一篇?dú)鈩?shì)磅礴的宏論；再進(jìn)一步說，如果屈原是湖湘文化的精神領(lǐng)袖，那么，賈誼是湖湘文化落地生根的第一人。
位于長沙市太平街太傅里的賈誼故居，飛檐，黑瓦，青灰外墻，深色木門，立在熙來攘往的鬧市里，獨(dú)守寂寞，也在傾訴著歷史。賈誼故居始建于西漢文帝年間，漢武帝時(shí)由皇帝敕命得到第一次修繕，此后兩千多年里，歷經(jīng)約64次重修。明朝成化年間，長沙太守錢澍尋得賈誼古井，募款修建賈太傅祠，從而祠宅合一。現(xiàn)故居三進(jìn)，包括供奉賈誼銅像及其著作的賈太傅祠、介紹其生平與思想的太傅殿、收集歷代文人墨客憑吊賈誼的詩畫的尋秋草堂，以及陳列歷代名人詠賈詩21首及明清重修故居碑文5篇的碑廊。賈誼故居是中國最早的名人故居之一，也是長沙作為“屈賈之鄉(xiāng)”的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為“湖湘文化源頭”。
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1.書生意氣，揮斥方遒
?賈誼的家族淵源，一直是個(gè)未解之謎。北宋王安石“漢有洛陽子，少年明是非”的評(píng)價(jià)，也并非涉及他的身世。不過，可知的是，他少年即是刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書的典型，先秦諸子百家的書籍無所不讀，尤其對(duì)《尚書》研究頗深。他曾跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，后來還作過史學(xué)著作《左傳》的注釋，但早已經(jīng)失傳。他對(duì)道家學(xué)說也有研究，寫過《道德經(jīng)》《道術(shù)》等論著。但最早讓他聞名的，是他酷愛文學(xué)，尤其是對(duì)屈原的詩作和《詩經(jīng)》皆能背誦，且有自己的見解，并為之撰寫了不少文章，這讓他在18歲以前就名震洛陽。這時(shí)，他遇上自己人生中的第一個(gè)貴人——河南郡守吳公。吳公是秦朝名相李斯的學(xué)生，既是著名的學(xué)者，又是治郡卓越的能吏，在亂世中使河南社會(huì)安定，被評(píng)定為天下第一。他把賈誼招攬到門下學(xué)習(xí)，對(duì)其才華十分欣賞，親近后更是器重有加。漢高后八年(前180)，劉邦庶子代王劉恒在頻繁的政權(quán)更迭(建立國家后20年中走馬觀花換了五任當(dāng)權(quán)者即高祖劉邦、惠帝劉盈、少帝劉恭、少帝劉弘以及文帝劉恒)中被迎立為帝，即漢文帝。文帝元年(前179)，吳公被征召到中央政府擔(dān)任廷尉。他馬上想到了自己的得意門生賈誼，將其推薦給了文帝。漢文帝召見賈誼對(duì)談后很中意，任命其為博士——21歲的賈誼，是當(dāng)時(shí)所有博士中最年輕的。賈誼從此步入政治舞臺(tái)。
作為政治家的賈誼，此時(shí)表現(xiàn)出了高超的水準(zhǔn)。首先，他提出了一系列政治改革建議。他認(rèn)為，漢朝已經(jīng)建立有二十多年，政局大體穩(wěn)定，為了漢朝長遠(yuǎn)統(tǒng)治，應(yīng)該對(duì)漢承秦制進(jìn)行徹底改革——他建議制訂新典章制度，興禮樂，改正朔(改變秦以來以十月為一年之始的歷法)，易服色(改變秦服尚黑的傳統(tǒng)，改尚黃)，改變官名，使天下回心而向道等。這些建議與叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國大致是一脈相通的，雖因漢文帝認(rèn)為條件不成熟而沒有采納，但其思想的光芒和改革的決心，是立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的，其高瞻遠(yuǎn)矚歷代為人所敬重。其次，他在天下安危的思想下締建政治建構(gòu)，尤其把解決皇權(quán)繼承之制作為解決核心，不僅很大程度上避免了因?yàn)榛蕶?quán)易手發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，引起生靈涂炭、民不聊生的危局，而且為鞏固皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威鋪平了道路。這或許正是他受歷代統(tǒng)治者青睞的重要原因。但其實(shí)，這種政治建構(gòu)還有被掩蓋的另一方面，即賈誼希望天下賢德之人能夠共同統(tǒng)治天下，皇帝可以垂拱無為，按照現(xiàn)代政治學(xué)的觀點(diǎn)，是一種虛君制度。而這，正為后來日本維新中效仿，也一度被清末中國維新派奉為圭臬。再次，針對(duì)社會(huì)上“淫侈之風(fēng)，日日以長”等現(xiàn)象，他主張重農(nóng)抑商，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)糧食貯備，預(yù)防饑荒，以達(dá)到安百姓治天下的目的。這就是文帝二年(前178)寫出的著名政論文《論積貯疏》的主題思想。這在當(dāng)時(shí)對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、建立封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起了積極的作用。第四，他全面總結(jié)了秦國滅亡的歷史教訓(xùn)，提出“仁義不施”是秦亡的根本原因，他因而看到了“民”在國家治亂興衰中的至關(guān)重要的作用，提出了有著強(qiáng)烈民本主義色彩的仁義觀。他說：“聞之于政也，民無不為本也。……故夫民者，至賤而不可簡(jiǎn)也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之。”他從而提出施仁義、行仁政的主要內(nèi)容就是愛民。第五，他對(duì)漢儒陸賈(約前240—前170，西漢著名思想家、政治家、外交家)學(xué)說進(jìn)行批判性繼承的同時(shí)，自覺吸收其他各家的思想，在《道德學(xué)》一文中初步體現(xiàn)了其試圖為道德論尋找一個(gè)宇宙觀的基礎(chǔ)的趨向，一定程度上顯示了其哲學(xué)思想。陸賈是漢代第一位力倡儒學(xué)的思想家，他以儒家為本、融匯黃老道家及法家思想，提出了“行仁義、法先圣，禮法結(jié)合、無為而治”的政治策略，為西漢前期的統(tǒng)治思想奠定了一個(gè)基本模式。但賈誼對(duì)此提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為無為而治并非《老子》的道義精髓，而只是一種應(yīng)時(shí)勢(shì)要求的表現(xiàn)形式，是應(yīng)順時(shí)而變化的。他認(rèn)為陰陽、天下、人與萬物都是由德產(chǎn)生的，而德又是由道產(chǎn)生的，因而道是宇宙萬物的最終本源，而德是宇宙萬物的直接本源，因而由本體的道出發(fā)，由德逐步具體化、現(xiàn)實(shí)的六個(gè)過程即“六理”(道、德、性、神、明、命)結(jié)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)體系，而德有“六美”(有道、有仁、有義、有忠、有信、有密)也自然天成。他的這種試圖以道德說來為儒家的道德倫理提供依據(jù)的形而上的哲學(xué)論證，雖然有些牽強(qiáng)附會(huì)，但它為后來董仲舒全面吸收道家學(xué)說以重構(gòu)儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。第六，在糾正商鞅、李斯“左傾”經(jīng)濟(jì)路線的同時(shí)，重新確立了管仲的“綜合治理”國家戰(zhàn)略，也讓自己一年之內(nèi)連升三級(jí)，“諸生于是乃以為能，不及也”。尤其是，他看到了軍權(quán)政治的危害，提出了遣列侯到自己的封地去(這是漢景帝時(shí)御史大夫晁錯(cuò)提出的削藩奪封地政策的提前預(yù)演)——正是因?yàn)檫@個(gè)提議，很多功臣，如為平定呂氏之亂立下首功的絳侯周勃(？—前169，西漢開國將領(lǐng)、宰相，謚號(hào)武侯，周亞夫之父，沛縣人)因?yàn)闈h文帝要求他帶頭、免去其丞相職務(wù)而離開京師，就對(duì)賈誼痛恨不已。
?這時(shí)的賈誼鋒芒畢露，令軍功階層顏面無光。司馬遷記載道：“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。”俗話說：“槍打出頭鳥。”不懂收斂之道的賈誼，自然在官途上并不平坦。當(dāng)漢文帝提出讓賈誼擔(dān)當(dāng)更高的公卿職位委以重任時(shí)，絳侯周勃、潁陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等功臣顯貴就提出了反對(duì)意見，認(rèn)為他年輕見識(shí)淺一心想專擅權(quán)力，會(huì)把國家搞亂。繼位不久的漢文帝面對(duì)這些年老功高、思想守舊、權(quán)重勢(shì)大的元老級(jí)人物的眾口一詞，只能選擇犧牲賈誼。而賈誼，似乎對(duì)這種受擠遭妒早已經(jīng)有所預(yù)料，他事實(shí)上對(duì)這些元老是尊敬的——周勃到自己的封地河?xùn)|郡絳縣(今山西絳縣)的第二年，有人誣告他想謀反，文帝就叫人把其逮捕到長安受盡了獄卒凌辱。賈誼聞之后，為他憤憤不平，寫了一個(gè)奏疏，說了一番君主應(yīng)該以廉恥禮義對(duì)待大臣的道理，實(shí)際上為周勃抱屈叫冤，而文帝后來也采納了他的建議，從此后凡大臣有罪，不再刑拘而改讓其自殺。
?賈誼真正感到憤怒不可忍的是漢文帝的寵臣佞幸鄧通。鄧通本是一個(gè)沒有多大本領(lǐng)的人，完全是因?yàn)槲牡蹓?mèng)到一個(gè)黃頭郎推他一把而上天，碰巧不久后文帝在漸臺(tái)碰到他，見他穿著容貌極像夢(mèng)中推他的人而得以入宮。鄧通一度與賈誼隨侍文帝，地位也相當(dāng)。但自恃才高的賈誼自然是看不起鄧通這種不學(xué)無術(shù)者的，常常在文帝面前譏諷他。鄧通也常在文帝面前說賈誼的壞話，使得文帝對(duì)賈誼有所疏遠(yuǎn)。這讓賈誼很受刺激：自己空有滿肚子的學(xué)問，心中有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，本想輔佐文帝干一番大事業(yè)，但結(jié)果是受讒被貶，而小人鄧通憑借阿諛媚上從上大夫上升為王侯，不僅得到蜀郡的嚴(yán)道銅山，而且被允許與吳王劉濞(前215—前154，劉邦之侄，劉賈之子，“七國之亂”的首要謀反者)自鑄銅錢，自此“鄧氏錢”遍布天下——這種天上地下的直接對(duì)比，讓賈誼頗有挫折感。因而被貶到長沙后，他即寫了《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢于國于民都很不利，不僅容易造成幣制混亂，而且會(huì)動(dòng)搖中央集權(quán)的統(tǒng)治，因而建議下令禁止，其言論之尖銳，較之其他政論文章明顯刻薄而不容情。這或許正有此中的因素在內(nèi)。當(dāng)然，他的建議又未被采納，反而增加了鄧通對(duì)他的忌恨。兩人也因此而斗氣、對(duì)立了一輩子。
作者：龔軍輝
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